Cùng với “Chân” và “Thiện”, “Mỹ” là một trong ba giá trị phổ quát, tất yếu và vĩnh cửu đối với mỗi con người, mỗi nền văn hóa và toàn thể nhân loài. Tuy nhiên, tương tự như hai giá trị đã nêu trước, dù được thừa nhận một cách đương nhiên như là một trong những khát vọng nhân bản cao nhất thúc đẩy loài người phát triển, thì việc minh định về “Mỹ” – “cái Đẹp” – “Nghệ thuật” – “cái Cao Cả” và con đường để vươn tới nó luôn là một trong những thách thức lớn nhất mà cả những triết gia thiên tài lẫn những con người bình dị phải đối mặt.

Ở một góc nhìn, nếu xét riêng về phương diện lịch sử phát triển lý luận của nhân loài, thì Mỹ học khá “chật vật” và “muộn màng” để có một “chỗ đứng” và được thừa nhận như một chuyên ngành “độc lập”. Nhưng ở một góc nhìn khác, “cái Đẹp” đã luôn có một “địa vị” cho riêng mình, trong tâm trí của mỗi con người; thậm chí, đôi lúc chính “Mỹ” – “cái Đẹp” lại vươn lên trở thành giá trị “cao nhất” và “hoàn thiện nhất” mà con người có thể vươn tới.

Trong bối cảnh đó, các tác phẩm “Phê Phán Năng Lực Phán Đoán” có một vị trí rất đặc biệt. Xét về mặt lịch sử lý luận Mỹ học, tác phẩm thường được thừa nhận như một “cột mốc”, xác lập cơ sở để hình thành một chuyên ngành riêng biệt cho “cái Đẹp”. Xét về mặt nội dung, thông qua việc “Phê Phán Năng Lực Phán Đoán” tác phẩm đưa ra một giải pháp pháp tương đối toàn vẹn cho nhận thức về “cái Đẹp”, đồng thời lý giải một cách tương đối thấu đáo cho việc vì sao “Mỹ” lại có thể có được một thế một “thế đứng độc lập” đối với “Chân” và “Thiện”.

Tác giả bài viết: HT
Nguồn: www.vusta.vn ngày 15/01/2018